1、对新农村居住于环境建设与风水学的了解 社会主义新农村建设是农村全面建设小康社会最重要历史阶段和工作载体，即通过新农村建设，逐步构建农村经济发展、社会变革、政治民主、生活质量提高，建构社会主义人与自然农村社会。在建设社会主义新农村的过程中，不可避免地要牵涉到到农村居住于环境的建设，这对于农村尤其是我国的农村，难免会考虑到风水对农村建设的影响。我国农民千百年来不受封建迷信思想的影响，大部分农民建房，一般来说请求风水先生来定朝向借此超过居住于渐吉、避凶、纳福的目的。这一方面严重影响了风水理论对农村居住于环境建设的科学指导道路的发展。
同时，对科学实行城市规划理论也有一定的羁绊。风水思想只不过是我国一种独有的环境文化思想，它的文化前提源自天人合一的大地有机思维。
[1]众多学者指出，中国古代风水学是一门有关人居环境自由选择的学问，它指导人们通过对地质、日照、气候、景观等一系列自然地理环境因素作出或优或差的评价，进而自由选择适合于长年居住于的良好环境，并彰显其一定的文化内涵，以符合人们的存活必须、安全性必须和精神必须[2]。中国的风水学巫术的外壳包覆着合理内核，在建设社会主义新农村中，要从我国的实际抵达，把风水学的合理科学的成份萃取出来，用来指导新农村的建设，对我国具有尤其现实的意义。 2、风水学的主要研究方法 《辞海》的定义是：风水，也叫堪舆。
原有中国的一种巫术。指出住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招来住者或葬者一家的祸福。
也所指相宅、相墓之法。[3]。在风水学的发展过程中，主要分为两派即形势为首与理气派。形势为首注重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水来论吉凶。
理气派主要是将地理方位与宅居或墓葬的主人与生俱来的生辰八字、姓氏名称等因素与星神、八卦、五行生克等因素互为联系，更加简单。通过逐步实践中，杨救贫等将风水的两派化作地理五诀，即觅得龙、察砂、观水、点穴、择向，并且与风水中的气概括为风水六法。 2.1观气 气是风水学的核心。现代物理学的研究指出：气的本质是AMD粒子及其场。
场是现代物理学概念，场论指出，物质不存在两种形态，一种是由基本粒子以及有可能更加小的基本单位包含的实体，另一种是各种实体之间的场。在这里，场与实体都是一种不存在，在一定条件下可以互相转化成。这种理论与中国古人所说的聚则成形，散则化气的看法极为相近。在风水学上也就有了山环水抱必有气的理解，[4]有气的地方才有期望，有期望的地方就是吉地，所以，风水实践中的最后目的就是找寻需要挤满或无用气的那个地点。
2.2觅龙 风水学把大地看做一个有机体，指出大地各部分之间是通过类似于人体的经络穴位互为全线贯通的，气则沿着经络而运营，并挤满于穴位。因此，实地考察山脉的南北、形态、结构等就沦为找寻吉地的最重要的一步。由于山脉在形态上与龙相近，所以风水学把对山脉的起止形势的实地考察称为觅龙。
风水学中有寻龙捉脉、寻龙望势的众说纷纭。山脉有主脉和支脉，龙也就有腊龙和支龙，干龙一般是一个地区最低大的山脉。每条干龙从起点到入海又按远近大小分成祖山、较少祖山等，风水学指出，大地的生气就就是指祖山向少祖山等依序传送过来的，就越附近起点生气就越杨家，就越附近海边生气越嫩，因此吉地应该在较少祖山寻。
2.3察砂 砂是龙旁边的小山丘。风水学指出，仅有龙还无法沦为吉祥之地，龙的周围还必须各种砂来统领和交织。
砂指穴周围的山势，砂环指穴地背侧和左右山势重合环抱的岌岌可危自然环境。在所有环绕着吉祥地的砂中，最重要的当属四神砂，它们就是青龙、白虎、朱雀、玄武，左右前后四个方向的小山（以天上的四方星宿的名字命名）。只有四灵砂符合玄武醉鱼草，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎养一柱的地势才却是最吉祥的。
[5] 2.4观水 风水学中所有吉祥的地点都必不可少水。风水学指出龙能迎气生气、砂能凝气藏气、水能载气纳气，大地的生气只有遇上水面才能被拽住流动的脚步。观水就是对水的实地考察，其中还包括对水的来源、走势和质量三个方面的实地考察。
总之，吉祥地点周围的水应当与龙和砂一起，对该地点导致重合、关拦、稳重向心的围合态势。另外，还有一个最重要要素，那就是水口。水口就是两条以上河流汇入之后从两山之间流走的那个地点。看中的地形中，水口就越多，水流在水口之内越是缠护周密，也就就越吉祥。
2.5点穴 吉祥地往往是一块区域，而穴则是这块区域中最吉祥的那个点。风水学指出，生气就是在这里从地下冒出来的。
点穴就是指在综合考虑到了山水状况之后，精确地寻找山环水抱着的这块区域中龙、砂、水种种景观意象最极致的那个点。车站在这个点上，人们能获得最非常丰富的心理感觉。
在找寻穴的过程中，还有一种辅助性的方法互为土法，也就是要利用实地考察土质的优劣来辨别该地点生气的央衰。 2.6倾向 向就是方向、朝向，一般所指与建筑基址南北横向的方向，这是建筑规划中的一个最重要参数。风水学非常重视住宅的朝向和日照，经常执着向阳府第，避讳背阴之宅。
风水书中说道：何知人家有福份，三阳开泰照射中、何知人家得长寿，迎天沐日无忧伤。在风水学发展的早期，建筑物的朝向多与大自然因素有关，如通风、背风、灌溉等等。
这些风水学方法对我们运用风水理论指导现代建筑环境的建构充分发挥着非常最重要的起到。但是对风水学中风水要求命运、符镇之法、农村风水先生、现代社会的贪风水等应当抨击其巫术的成份。 3、风水学在现代农村居住于环境建设中的应用于 3.1风水学对农村居住于环境建设的指导 1.因就天时，贴近地利 风水学热衷执着天时、地利、人和的天人合一亲密境界。藏风聚气的理想模式，所取的是胜阴抱阳的格局，这种格局基本上是坐北朝南的方位。
这也于是以与座落北半球的中国大地的最佳朝向是完全一致的。但由于地段有所不同，不一定都达成协议最佳朝向，所以风水师有时多依地形南北而必要转动建筑的朝向角度，贴近地利。如理想环境的四灵之地，风水学总结为玄武醉鱼草，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯服。用的是后、前、左、右的比较方位，而不是东、南、西、北的意味著方位。
这也就为因地制宜获取了较小的回旋余地，如台湾恒春县的四灵就是座东北朝西南的方位，也是针对实际情况的顾及变通。 2.靠山吃山，靠水吃水 风水学以枕山，环水、面屏为藏风纳气的理想环境模式，但这个模式只限于于山区和丘陵地带，对于江湖平原，风水学不作了一个相当大的矫正。《水法》中说道有山取山断，无山水源折断。
这里承继了靠山吃山，靠水吃水的理性传统，具体地明确提出适应环境山地与平洋两种地区的因地制宜拒绝。对于平洋地区，平洋地阳盛阴衰，只要四面水绕行归流一处，以水为龙脉，以水为护卫。何晓昕把它总结为背水、面街、人家。
我国江南许多水乡城镇，大都延用了这样的模式。对无山氯气的地段，风水学则将千家万户的屋脊视作龙脉，把宅周围的街巷相提并论为水。即谓规是：左青龙，右白虎，宁叫青龙低万丈，不想白虎坐了头。
可以显现出市井之宅特别强调脊龙，实质上是协商住宅群体规整布局的一种手段，也是协商邻里关系的一种措施。[6] 3.依形就势，扬长避短 风水学观水，很推崇水的形局。凡到一乡之中，再行看水城归哪一旁，水抱边可寻地，水反边不能下。
风水学对这种因地制宜、依形就势、扬长避短的点穴而立基原则，是极为心态遵循的。在实地考察时，应该：瞻前顾后，视左应右，依心不尽相同。左一步，右一步，前一步，后一步。想要一步、看一步。
他是我，我是他。不要整天，不要内乱。不能丝，不能馅。
案中定，心中脸；眉上楚，心上不应；浅中深，深中深。从这些阐释中，去除巫术的东西，不难看出其中蕴含着很反感的因地制宜的意识，对于地段实际情况的实地考察，也给与了高度的注目。 四、人工调节，点石为金 风水学在迎合大自然的同时，也很留意以人工填补大自然的缺憾，主张趁全避缺，升高益下。调节的原则是因其大自然之性，损者益之。
就是因地制宜，因势利导，按照大自然条件的病变，通过人工措施来补益。这类风水环境的人工调节，对于村落选址中的不理想地形，经常使用引沟开圳、挖塘蓄水、修建沙湖、垒坝造桥等措施来调节。
值得注意的是，风水术还经常运用建筑手段来填补大自然的严重不足和增强风水的优势。如文峰塔、魁星楼、文昌阁之类的高体量建筑和牌坊、亭、桥等建筑小品，这些建筑沦为村落环境的标志物、观看点和线条中心，具备不易识别性、观赏性。
五、留有余地，灵活性变通 实际生活中，必定不会有一些宅舍，按风水说道是不吉利的，但却无法迁入、变改。回应，风水学也留有余地，用符镇、驱邪等手法来中止。这种变通的后果，产生了诸如石敢当、山镇海及符镇图形的象征物符号，转化成为建筑上的一种民俗性的装饰。
像大门斜向之类的处置，也带给了程式化常规形象的变异。给建筑艺术面貌加添了生动的情趣。
修建过程中风水学的指导 修建过程中，风水学也有其指导作用。如建筑坐向的确认、空间尺度、建筑材料的搭配等。
1.建筑的坐向 建筑的坐向是确认建筑中线和方位的基础，辨别这一步十分最重要。传统建筑一般来说跪向明晰，较难辨别，但现代建筑形式多样，有一定的可玩性，但最重要的是辨别生气来自何方。就一般规律而言，生气来之方才可作为建筑的朝向。
[7]有人指出房屋入口方向即为建筑朝向，其理由是气主要是由门口进去的。而有人指出窗子多进的一面为建筑的朝向，指出窗子可吸气，而且窗子也多朝向景观较为好的方向。又有人指出地势较低的面为朝向，因为后有靠山。总而言之，房屋坐向的确认不应综合考虑到许多因素的影响。
如大门方向、开窗情况、环境与景观情况、地形地势情况、日照与自然通风的情况等。对于建筑坐向的确认，人们一般来说按风水学中用于的风水工具即风水罗盘来测量，通过十字线或天心十道，由此可知建筑的方向如何。 2.空间尺度 空间尺度方面，风水学指出千尺为势，百尺为形。
风水学讲究依形就势，农村庭院大的空间尺度如院子尺度，房子尺度要以迎合主山、或适应环境周围环境为度。而在小空间尺度方面，风水学所确认的尺度类似于现代的建筑模数制。古代的房屋建筑中的修建工匠都是木匠，木匠手册《鲁班经》规定，木匠用两把尺，一为曲尺，一为直尺。
尺上分段，段内分吉凶。木匠在具体操作中，就尽可能将构件尺寸和建筑尺寸落在尺上吉的分段。这里的吉凶当然具有浓厚的巫术成份，但这些吉的尺寸都是符合人体工程学的。
且长年用于也减少了工匠的熟练度，提升了修建的质量和速度。这基本上和现代建筑模数的起到相连。 3.建筑的选材 建筑选材方面，风水学中讲究因地制宜。
我国仍然以木结构为主要的建筑材料，这主要是因为我国尤其是中原地区胜产木材，其次是因为我国劳动人民解决问题了用木材修建大跨度建筑物的难题。在中国还不存在着另一种住宅挖洞，特别是在黄河流域的黄土地带更加集中于。
主要也是就地取材，充分利用黄土地带得天独厚的很深土层。不仅合适黄土地带的气候特点还能较好的御寒、节省材料。
虽然现代建筑的建筑材料如水泥、砖等一般都是来自工厂，但在建筑中还有相当多建筑材料来自当地，如在内蒙古自治区赤峰市的农村地区，建房时多用于当地的土与砂子和成砂泥替换水泥砂浆；屋顶的保温层也常用当地的高粱杆。这些都是因地制宜地自由选择建筑材料的结果。 天沦为上。
风水贵乎大自然，讲究天造地就，以为人工不如人巧。赞成坚决大自然势态客力门徒受伤天工的作法。
[9]这正好合乎了现代设计理念中用力亲吻大地的环保观。所谓用力亲吻大地是不出大规模转变地形、地貌的情况下作好新的研发。古人心态不心态地做了这一点。
例如：风水中讲究胜阴抱阳、背山面水、讲究围合等，这些皆是适应环境大自然的作法。我们现在托的维护水源、维护森林、维护植被等的作法，只不过也正是风水中的水山气等要素的维护。在新农村的居住于环境建设中，我们更加应当保护环境，合理规划，严肃建设，维护好中国各地的风水资源。
总而言之，中国风水学凝固着中国古代哲学、科学、美学的智慧和其自身的逻辑关系，正是执着天人合一的人与自然的。分析这门古老的学问，萃取其中的合理性、科学性、与实用性，运用现代社会新的技术、手段、仪器，并融合风水学的原理去指导新农村的居住于环境建设，是十分限于的，同时不会减低指导的可玩性，具有独有现实的意义。 参考文献： [1]冯明国。
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建筑理论、研究与设计，2002，（5）：23 作者简介： 王小树，1975年生，男，内蒙赤峰人，土建工程方向，东北林业大学硕士，黑龙江农垦林业职业技术学院讲师（哈尔滨宾西开发区大学城1号150431）。.。
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